我讀蔣勳《孤獨六講》之六

卷六　倫理孤獨 - 我們可以對抗恨，很難去對抗愛

倫理與道德

倫理是人與人之間的關係，包含「應該」如何應對進退，例如父慈子孝、兄友弟恭。在重視群體文化的儒家社會裡，似乎比較少談到如何成為獨立的個體，往往是用群體的角度來看個體，以及個體之間的關係，所以人一出生，就有五倫，和身邊的人有各種的關係，形成人際關係網絡。蔣勳認為「倫是一種分類，一種合理的分類……當歸類是不合理性的時候，我們會用一個詞叫做『亂倫』……亂倫就是將既有的人際關係分類重新調整，背叛了原來的分類原則，甚至對原來的分類原則產生懷疑，因而提出新的分類方式。（p.237）」當我們在與不同分類的人互動時，有不同的行為規範，典型的「親疏有別」就是如此。

上述的理性與行為規範其實就是「道德」，「道德對人類的行為，預設了一個範圍，範圍內屬於倫理，範圍外的就是亂倫。從人類學的角度理解所謂的倫和亂倫，其實是一直在適應不同時代對道德的看法。（p.238）」甚至在相同時代，不同國家、地區的道德觀念也不同。以前三妻四妾是優秀男人的表徵，而現在我們採取一夫一妻制，和我們同時代的阿拉伯國家，對夫妻的看法也與我們不一樣。


天下無不是的父母 - 個體與倫理

蔣勳認為五倫裡，「最難以撼動的是父子倫，也就是親子之間的倫理（p.239）」，儒家的「百善孝為先」賦予孝順無可取代的地位，也大大地增強了父子倫的力道。在我看《暴力孤獨》的那一天，我和他起了爭執，當我和他爭辯的時候，最討厭聽到的話就是「（因為）你是兒子」。在他的觀念裡，我是兒子，所以要聽話，他不管我是否認同他的理念或作法，都該照做。我對他說「你不尊重我」，他問「那就是個人主義囉？」我認為，他的思想是站在極端的位子，他認為同住在一個屋子裡、同住在一個家裡的人，彼此間不能有秘密、意見要一致，而他是父母，小孩要聽話，所以自然而然該以他的意見為意見。

他不在乎我是不是一個會獨立思考、有自己看法的個體，他看重的是我們之間「父子倫」的那一層關係，以及伴隨著關係而來的行為規範。所以當我看到蔣勳「一直期盼我們的社會能建立一個新的倫理，是以獨立的個人為單位，先成為一個可以充分思考、完整的個人，再進而談其他相對倫理的關係（p.241）」時，我完全可以理解。

在「天下無不是的父母」的概念下，孔子認為父親偷羊，兒子不應該揭發，以儒家的標準來看王又曾一家人，他們的行為完全符合孔子的期望。只講法律的社會很無情，只講道德的社會同樣也是極端，在兩難之間如何取捨、「如何斟酌，不會有固定的答案（p.243）」，但兩難的問題絕對值得討論，兩個極端中間的灰色地帶提供我們思辨的機會。

社會結構的改變、社會風氣的轉化、對事情的根本看法和態度不同，造就了幾乎無解的代溝，「倫理與社會條件、經濟條件都有關，倫理不是一個主觀決定的東西，而是要從很多很多客觀條件去進行分析，得到一個最合理的狀況。（p.267）」而一個雙方都認為合理的狀況，絕不可能是處在極端的一側。

無法對抗的愛

蔣勳認為「任何一種倫理的分類，就像是一道公式，很多人其實是在公式之外，可是因為這是『公認』的公式，大家不敢去質疑它，所以許多看起來沒有問題的倫理都有很大的問題（p.245）」，如果倫理沒有彈性，我們該如何看待落在分類外，被貼上「亂倫」標籤的人？

「倫理本身有個最大的掩護——愛，因為愛是無法對抗的……個體孤獨的健全就是要對抗不恰當的愛……（p.272）」，一路讀來，我們可以瞭解愛有時是暴力，倫理也可能是暴力，要出走到人群的對立面，抵抗別人的愛和關心，需要很大的勇氣。

「亂倫」的人，以自身的孤獨在提醒我們，倫理也許有其他的可能性，也一直提醒我們必須面對「如何堅持倫理，又能保持倫理在遞變過程中的彈性」的兩難（p.264）。

如果有人在以「母愛」為題的作文裡，寫出「母愛是暴力」的句子，會有多少人能忍住脫口而出的「亂倫」，而認為這是值得探討的議題？

卷一　情慾孤獨 - 沒有與自己獨處的經驗，不會懂得和別人相處
卷二　語言孤獨 - 每個人都在說，卻沒有人在聽
卷三　革命孤獨 - 革命是一種青春儀式
卷四　暴力孤獨 - 暴力，絕對不只是動拳頭的問題
卷五　思維孤獨 - 哲學的起點是懷疑